胡祗遹的這首《沉醉東風》是以元朝時期十分常見的隱居題材作為主題，但卻寫得意外地充滿樂趣和趣味。漁夫和樵夫那自由自在、怡然自得的氛圍，以極其清爽、樂天的姿態呈現在眼前，令人不禁想到塵世間那爾虞我詐、你欺我騙、營營苟苟，這種強烈且鮮明的對比促使一種羨慕之情油然而生。特別是漁夫和樵夫兩人萍水相逢，但能「笑加加談今論古」，這種無拘無束、以誠相對的姿態，甚是令人過目難忘。
此作作為劉秉忠元曲組曲「乾荷葉」的第一首，全文皆是描述秋日的蕭瑟之景。當中描述夜降大霜一景，將這份秋日的蕭瑟推向巔峰。荷葉雖然乾枯，但仍然保留著深綠色，但因為這霜雪，使得荷葉滿佈秋日的枯黃，一種寂寥之感幽幽滲出。看著這秋水荷葉之景，令人不禁聯想到人生青春易逝，往往在眨眼的瞬間便無聲凋零，甚是唏噓！
台灣這在地圖上的一塊彈丸之地，它曾經是罪犯的流放地、難民避難的目的地和海盜的樂園。在過去的歷史裡，台灣歷經列強的踐踏、別國的統治和他國的政治以及軍事干涉──西班牙、荷蘭和日本的殖民統治。台灣是世界近代史上的其中一個暴風眼，諸多的紛爭以及戰爭都是圍繞著這座島嶼而展開 。台灣並不僅僅是一座普通的島嶼，在現實中它有著不可取代的意義和價值。而隱藏在這座島嶼背後的價值和意義，可以從台灣殖民歷史得以窺探。
在草原文化和漢族文化的激烈碰撞交融過程中，儒學成功地滲入遊牧民族的文化之中， 與遊牧民族文化同化、相互交融和孕育出新的社會風俗，為其文化增添新的活力。儒學文化在這場長達數百年的文化磨合中，持續影響著遊牧民族文化，一直受到統治者的青睞被大力推崇，甚至成為了統治者施政時的依據，促使夷俗漢化。要了解為何儒學會成功滲入遊牧民族的文化，以及成為遊牧民族統治政權的工具，就必須要了解遊牧民族政權建國初期所存在的弊端，認識當時的社會以及政治格局。
盍西村的《小桃紅·西園秋暮》雖然開始是在描寫臨川西園的景色，但到了元曲的中段，便把西園中的自然景色和遊園人物融為一體進行描寫。兩者相映成趣且怡然自得，利用超絕於世的自然風光，巧妙地烘托出人間的超逸美妙，讓讀者感受到箇中的逍遙之感。盍西村筆下的西園，放眼盡是遼闊、廣袤的秋日自然之美，在玲瓏的方寸之中，也滿載了人生的理想追求。
王和卿的第四首《一半兒·題情》描述的是與情人分別之後，那種急切盼望再次相見的強烈思念情緒。元曲中的女主角因為這份無處排遣的思念之情，而逐漸肌瘦衣寬面容憔悴，終日以淚洗面。作品通過描寫被相思淚沾濕的衣袖，一覽無遺地寫出了相思情深。文字方面雖然樸實無華，但因為這份平實更顯得自然深沉別具境界。
王和卿筆下的《一半兒·題情》是由四首元曲組成的組曲，這首是當中的第一首，當中描繪的是一名青春萌動但疏於梳妝打扮的妙齡女子。看似是擔心被娘親誤以為自己已經在談情說愛，只能勉為其難地打扮自己，但卻弄巧反拙，把頭髮弄得「一半兒鬅鬆一半兒歪」，好一個天真可愛、浪漫無邪的女子。但如果你有完整閱讀組曲《一半兒·題情》，便會發現這名女子沒有好好地打扮自己，是因為離愁別虛所導致，並非表象所見那般！
王和卿筆下的《醉中天·詠大蝴蝶》以極其誇張的手法，描寫一隻異常巨大的蝴蝶，其身型大到能夠「彈破莊周夢」，並且在四處尋花覓柳，可謂地道的風流禍種。此元曲的語言精切，以俗化美，給人一種耐人尋味的體驗，令人不斷遐想究竟這只是在寫這隻大蝴蝶，還是在寫那些風流浪子、權勢人士？
楊果筆下的第八首《小桃紅·採蓮女》描述的是，婦人對於身在遠方的情人的思念之情。這首元曲的文筆和辭藻猶其高雅、典麗，寓情於景因景生情，最終達至情景交融的境界。撩動讀者的肺腑，產生共鳴，深刻地體會到字句當中蘊含的相思之苦。
楊果作為金朝的遺民，在《小桃紅·採蓮女》組曲中的第三首，盡訴哀悼金朝滅亡、吊古傷今的情感。文句中以極其含蓄的形式，在隱蔽自己個人見解的同時，帶動讀者的想象，感受到當中所蘊含的黍離之悲。當中最為精湛的一句便是「南朝舊曲，司馬淚痕多」，以極富詩詞意境的婉轉形式表達了這份亡國之痛。
