四聖諦與三法印作為佛教的基本理論，對佛學有興趣之士是必須要清楚了解的學識。從個人層面來看，佛學基礎理論為大家提供了一個出口及角度，令大家能更好地認識、觀察婆娑世界，了解世間的苦難，最終從無盡的欲海以及苦海中解脫。但如果從社會層面看的話，又應該如何評價佛學的基礎理論呢？
《未了》是麥樹堅的第一本個人小說集，當中由一個又一個平凡、尋常可見的故事組成，沒有驚濤駭浪，沒有激蕩起伏，更沒有意料之外的戲劇性轉捩，有的只是在這個繁忙、殘酷、現實的大都市中，無名的你我他默默奮鬥、掙扎求存的寫照。但正正就是這份普通，這份尋常到近乎必然的真實，令人不禁墜入思想的黑洞，喚起對於自己，甚至是對於生活的質問。
在中國的歷史裡面，大部份的王朝都是由漢族所建立的政權，漢族文化一直稱霸著中國歷史裡繁盛的中原地帶。可是在公元916年至公元1388年間，遊牧民族的鐵蹄踏進了中國中原地帶的核心，推翻了漢族建立的政權。從此，遊牧民族便開始了長達百年對於漢族百姓的遊牧民族政權統治 。究竟這這數百年間，遊牧民族與漢族的文化出現了怎樣的交融？
元好問筆下的元曲《驟雨打新荷·綠葉陰濃》分為上下兩片，上片描述景色為主，景色層次分明，有高有低，有遠有近，有動有靜，視覺和聽覺的生動描述令你宛如身臨其境。而下片則是抒發作者心中的情感為主，雖然在文字上看起來表達的盡是對於人生、功名利祿的曠達，但實際上卻難以掩飾對於現實的不滿，以及作為金朝遺民對於過往的懷念追憶。
元好問筆下共有四首《喜春來》，全部都是描寫春天和煦的景色，各具特色各顯風緻。《喜春來·春宴》是當中的第二首，通過描寫殘梅、新柳、春風、桃杏，完美生動地展現出初春充滿希望的景象，令人宛如身臨其境，感受到春日的溫馨。
元好問筆下的《人月圓·卜居外家東園》為一首組曲，共由兩首元曲組成，分別是《人月圓·重岡已隔紅塵斷》和《人月圓·玄都觀裏桃千樹》。這首元曲創作於元好問移居東園的時期，他對元朝統治者採取不合作態度，獨善其身，潛心於中原文化典籍的收集整理和文物掌故的編纂，最終完成《中州集》。
遊牧民族靠強硬的手段和金戈鐵馬打下漢族的江山，這在建國初期造成了遊牧民族和漢族之間的強烈矛盾，如果這種矛盾進一步激化，辛苦獲得的江山隨時會毀於一旦。因此，遊牧民族統治者需要尋找一個精神支柱，在潛而默化之中促進兩族的融合，軟化漢族百姓的抗拒力量，誘使他們歸降於自身的統治，而這個精神支持點就正正是儒學文化。
楊果作為金朝的遺民，在《小桃紅·採蓮女》組曲中的第三首，盡訴哀悼金朝滅亡、吊古傷今的情感。文句中以極其含蓄的形式，在隱蔽自己個人見解的同時，帶動讀者的想象，感受到當中所蘊含的黍離之悲。當中最為精湛的一句便是「南朝舊曲，司馬淚痕多」，以極富詩詞意境的婉轉形式表達了這份亡國之痛。
楊果筆下的第八首《小桃紅·採蓮女》描述的是，婦人對於身在遠方的情人的思念之情。這首元曲的文筆和辭藻猶其高雅、典麗，寓情於景因景生情，最終達至情景交融的境界。撩動讀者的肺腑，產生共鳴，深刻地體會到字句當中蘊含的相思之苦。
王和卿筆下的《醉中天·詠大蝴蝶》以極其誇張的手法，描寫一隻異常巨大的蝴蝶，其身型大到能夠「彈破莊周夢」，並且在四處尋花覓柳，可謂地道的風流禍種。此元曲的語言精切，以俗化美，給人一種耐人尋味的體驗，令人不斷遐想究竟這只是在寫這隻大蝴蝶，還是在寫那些風流浪子、權勢人士？
