既然我們將政治視為一種技術，那麼，誰才有權來保護、管理、規定、促進人們的生活？於是，在此出現了「權力」這個要素，並且變成政治的本質。正如我們在其形成與轉化的長期過程中所見，權力乃是政治的決定性因素。政治與權利的關係究竟為何？甚麼是權力？我們現在一起來探討。

1. 中國文化如何理解權力

對於熟悉中國文化的我們，古代在論述權力的時候，往往會追索至「天」這種超自然的存在。但在儒家學說中，孔子（551-479 B.C.）認為唯有德者方能獲得權力。同樣作為儒學大家的孟子（371-289 B.C.），則認為權力是人民賦予的。在孟子的理念當中，民意甚至等同天意。

2. 西方文化如何理解權力

在西方文化中，打自蘇格拉底（Socrates，490-329 B.C.）之後，在理解權力的時候，傾向把權力隸屬於德性，權力是屬於擁有領袖特質的人才可以追求的，主張唯具有道德與智慧的人方可擁有權力。因為這種對於權力的理解和文化，西方逐漸發展處民主制度的原始形式。先不論這種理想是否能夠在現實生活世界實現，但從此之後，「權力的賦予必須是合理的或正當的」的觀念由始至終支配著西方政治領域。

3. 公義、善惡與權力

既然只有德者、智者才能獲得權力，那麼怎樣才是「德」、「智」、「正當」、「善」呢？又有誰擁有進行判斷的能力呢？從人類歷史來看，往往是權力在主宰公義與善，當權者就能力主張或決定甚麼是公義與善。在這種情況之下，當權者令自己變成了公義和善的化身，而非因為當權者本身是德者、智者才成為了當權者。

4. 政治與權力之關係

馬基維利（Niccolo Machiavelli，1469-1527）是第一個把公義、善及神聖排除於政治的領域之外的人，並且認為權力是政治的最終目的。在馬基維利的角度，政治已轉不再是以生活為目的的一種技術，而是變成了一種以權力為目的，奪取權力、保護權力及擴張權力的技術。

從馬基維利之後，政治只是被視為權力的工具。霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）認為，在為國家的所有主體創造幸福並貢獻利益的口號下，政治變成一種管理與管制的技術。在盧（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778）眼中，政治變成是一種經由參與公眾活動（生活）之方式來自我決定的技術。

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只要你一天還生活在人類社會中，就無法逃離政治的影響力。「政治」一詞絕不陌生，但究竟其實際指的是甚麼？又應該如何具體地定義和描述政治？政治的出現是為了實現怎樣的目的？認識和了解政治，對我們來說有甚麼意義和價值？帶著這些疑問，我們一起來了解哲學世界是如何看待政治。

甚麼是政治

1. 政治作為技術而誕生

在我們的生活之中，政治已經成為了一樣不可缺少的元素，你甚至會覺得政治是理所當然的存在。但是要知道政治並非我們本性的一部分，不是人類生而俱來的，而是因為外需進而誕生。在我們的現實生活世界中，總會遇到沒有辦法獨自解決的共同問題。在這種情況之下，人們需要一種技術來嘗試解決問題，為生活帶來便利，而這種技術就是「政治」。

「人並非天生就是個政治人（Homo politicus)）。」

從人類的歷史來看，人類是經歷了很長一段時間，才發現「政治」這項技術、工具能用於解決生活世界的問題。可以說得上，政治這項技術的誕生，是為了維護和促進人類生活之用。換個角度來說，如果要處理社會生活，就要先處理政治問題。

2. 政治與生活的關係

雖然政治的誕生是為了促進生活的便利，但並不代表政治能夠直接處理生活問題，一定要搞清楚政治是作為生活的一種工具、渠道、方法，而非生活本身。政治的最終目的是生活，而政治本身又是實現生活的條件。這種同時肩負前提與條件的特徵，在現實生活世界中，往往會逾越了作為目的的生活本身，反而政治自己成為了最終的目的。由於這種特殊性，才在漫長的人類歷史中，出現了如此多樣的變化，令不同國家的人對政治產生迥異的理解和認知。

3. 政治的定義

政治這項技術可被區分為：

• 維護安全保護、保存性命
• 改善及合理地管理社會
• 制定法律
• 分配利益、責任
• 促進生活

政治可以定義為：

• 政治能夠令管理社會人群、必需品的秩序規則得以實現
• 政治需要處理及滿足人民的福利和經濟需求
• 政治需要對群體、階級、個體進行分配、保護及控制特殊利益
• 政治是一種工具，即奪取、保護及量化權力的技術

4. 政治哲學的意義

當從哲學的角度認識和了解政治時，是讓我們重新審視政治的存在理由和必要。通過深入認識政治在現今生活世界的狀態，探討暴力的觀念、權力的形成及權力與政治的關係，能夠追溯出其形成與轉化的過程，讓我們更好地進行反思和批判政治形態、政策，摸索出未來的可能性。

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哲學面對二十一世紀的挑戰，究竟應該要如何自處，又如何改變自身維繫長久的發展。哲學在現今社會的重新定位中，應該要何去何從？我們不妨看看現今的哲學發展趨勢，藉此了解哲學的發展前景和未來方向，探索其前進道路上的可能性！

哲學發展的三大趨勢

1. 哲學的專業化

無論是英美哲學或是歐陸哲學，都發展出屬於自己的一套專業哲學語言，建立起獨特的哲學分析或論述的專業技術和哲學視野。基於這種背景，誕生出各自專門的研究學群、出版刊物、論述主場。可以說，哲學是必然性地在走向專業化的路上，是可見的未來方向。

在這種大背景下，則促使學習哲學的人士必須要熟知至少一種哲學體系，能夠將相關的歷史、語言、方法爛熟於心，並且做到以此為基礎作出精密的哲學分析、思考。否則，在目前這種發展趨勢下，很難與國際哲學學界接軌進行相互溝通。

在這種情況下，可以預見的是，對於未來學習哲學的人士，接觸、深度數個哲學體系的哲學方法、語言、歷史，將會是不可迴避的基本門檻。

1.1 專業化下憂慮

雖然哲學的專業化是一種良好的發展現象，但背後亦有其憂慮。如果在哲學專業化的過程中，沒有注意與現實生活世界接觸、接軌，則有機會淪於學院化、大學化。哲學將會失去原本應有的動力，與生活世界斷裂開來，缺乏對社會的更多投入。如何避免在專業化的哲學體系下，仍然保持對外界、社會的反思和聯繫，而不淪為「學院派」、離地，是哲學發展中必須要考慮的課題。

2. 與其他學科互動和整合

哲學的另一發展大趨勢，便是越發密切地和其他學科的互動或整合。以歐陸哲學為例子，現象學被廣泛的運用到人文和社會科學甚至自然科學的思考中；詮釋學對經典與藝術的詮釋也與各人文學科，無論文學、藝術、文化研究，皆有越來越密切的互動關係。

從整個世界的發展和氛圍來看，與其他學科緊密地交流、互動是一種必然發展。在這種哲學發展背景下，在研究哲學的時候就不能只關心哲學體系下的歷史、語言、技巧和方法，而是要擴大視野，打破學科的界限，關注其他學科所關注的問題。

3. 非學院化趨勢

在哲學思考中，講求進行批判性的反思，以得到更加深刻的與生活世界、哲學研究主題的理解和分析。哲學自帶的這種自我批判、質疑、否定，在後現代主義的推波助瀾下，漸漸有非學院化的趨勢。哲學逐漸走入各種行動、文化或社會的脈動之中，強化與生活世界的接觸，更多地投入社會，以獲得更加深刻的連結。在這種發展趨勢下，能夠為哲學帶來更多的刺激、動力，避免陷入學院化、大學化的僵局。

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在很多人的眼中哲學是一成不變的，難以跟上社會發展的步伐。但事實真的如此嗎？伴隨著人類社會的高速發展，對哲學的發展潮流造成了不可忽視的影響。面對著人類社會在二十一世紀獨有的特色，在了解哲學的重新定位和發展趨勢前，我們有必要認識當下哲學所面對的挑戰，這樣才能更好地理解因應的發展趨勢。

哲學面臨的三大挑戰

1. 科技的高速發展

在二十一世紀中，科技可謂是日新月異，近乎每一年我們都被嶄新的科學技術顛覆我們對世界的認知，其推陳出新的速度令人難以跟上。科技的突飛猛進，在令人類了解更多的未知以及擁有更多的可能性的同時，已到了能夠帶動人頻歷史發展的地步。

面對科技高速發展的局面，哲學必須加以面對、深思和整合，這樣才能令科技在發展的同時變得更為深刻，而不是停留在膚淺的層面。科技可以為人文與社會理想提供實現的方法，但必須要進行有組織性的思考、反省、啟蒙。

2. 過度以人為中心

在二十世紀的時候，無論是中國哲學，還是西方哲學，都極其注重以人為中心，例如現象學、存在主義、詮釋學、結構主義、批判理論、馬克思主義。這種現象造成過分探討、關注人或與人有關的研究主題或事物，造成對其他課題、研究對象的缺失。

但伴隨著人類社會的多樣化、多面性發展，哲學在研究的時候不能在只以人為核心，需要跟上歷史的潮流和脈絡，在不同的層面重新定位人。

3. 多元文化新脈絡

在全球化現象下，地球濃縮成一個地球村，打破了時間和空間的隔閡。在這種大背景下，多元文化交流成為了一種必然，每個地區、國家在處理內部事務時還須具備國際視野，不能只集中於地緣。因此，多元文化的視野、胸襟、交談成為了一種必要。

這種二十一世紀的基調，對於哲學來說亦是需要處理的一大要素，究竟要如何融合其中，排除過去歐洲中心、漢文化中心等單一文化中心的哲學觀，通向多元文化的哲學，是不可忽視的重大挑戰之一。

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在學習哲學中，其中一個非常重要的元素便是哲學性思維的培養。千萬不要以為學習思考方法簡單，我們的思考模式的形成，可是受到不自知的外力因素所影響，要做到客觀、中立、理性的認知及判斷，並非易事。在這種無法避免偏頗的狀況下，有甚麼方法能讓我們培養良好的哲學思維模式嗎？

哲學性思考的三大步驟

1. 結構與動態的拆解

認清事物的結構及動態

當我們嘗試以哲學思考方法去探究問題或特定對象時，第一步需要做的是讓研究主體呈現出其本身的結構，讓我們可以釐清不同因素之間的最基本可理解關係（Intelligible Relation），以及摸索其在時間線上呈現出的變化、發展、趨勢。

需要留意的是，在哲學當中，基本結構不止於數理的結構，動態發展也不止於因果的決定。如果單靠數理結構與因果關係來思考研究對象，是不能為我們提供整體性、基礎性的可理解結構與動態發展。當對哲學研究對象進行結構和動態的拆解的時候，要從整體這個響度出發，要認識到事物的組成因素在最基本的結構上是既差異又互補，在動態發展上是既連續又斷裂的。

2. 意義與理解

當釐清事物的結構與動態之後，就需要對此進行理解，分析出箇中意義。在中國哲學當中，在進行意義的理解時，必須從人出發，即是理解人的意義。簡單來說，就是理解研究主體所處的生活世界、歷史文化當中，人對意義有甚麼追求、意向為何。舉例來說，如果要理解一個社會，你需要理解身處在這個社會中的人，認識他們在追求甚麼，了解他們有甚麼的意向，這樣你才能理解到社會這個研究主體的意義所在。

3. 反省與批判

作為哲學性思考的最後一步，就是要透過反省進行批判。那麼如何進行哲學性的批判？「批判」是通過反省（reflection）這一行為，達到自覺的效果，擺脫在無意識（unconsciousness）中扭曲意義的力量的決定的過程。

我們每個人的意識和價值觀的塑造，或多或少會受到有形無形的力量所影響，例如個人經歷、社會文化、教育。如果沒有通過批判性的反省，在理解研究主題的時候，我們往往會忽略了背後的影響因素，確實整體性、基礎性的認知。

在哲學思考當中，反省與批判對每個人都有偌大的裨益，原因在於能夠藉此達到自覺，在一定程度上擺脫被扭曲的意義所控制和影響，達到精神、思想上的解放和自由。

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在大家的讀書生涯中，或多或少都會接觸到古賢雅士的思想，例如烏托邦、形上學、君主論等。或許你不以為意，但是這些哲學思想和理論卻在無形中塑造了我們的思想、社會形態、政治博弈……這麼說來，是不是覺得哲學有著重要的存在價值？如果你對哲學有興趣，想要學習哲學，你又知不知道其實哲學學甚麼？哲學系究竟在幹什麼？

1. 哲學的學院化及專業化

或許很多人會覺得哲學只是一種思考的方法、探索、學說，這樣的一種學問能夠成為一個學科，一個能在教育院校中上課的學科，大感不解。先不論哲學究竟是甚麼，亦不論哲學的歷史，其實哲學的學院化早在康德哲學已經開始，之後更納入大學，成為大學的哲學（Philosophies of Universities），並非新鮮之事。

雖然對於大部分人來說，哲學只是一種思考的學問，但實際上伴隨著哲學的學院化，緊接而來的就是制度化和詳細的學術分工。在這種大背景之下，哲學免不了會成為一種專業，也就是說進化成一種專業的技能。

在當今學院化的哲學，已經不再是學習哲學歷史上那些著名的學說和思想。而是有著更加具體的實際應用和價值，例如社會哲學、政治哲學、經濟哲學。這些在專上學院中提供的院校培訓，令學生能夠擁有思考、判斷、辯論的知識基礎拆解現實社會或生活中的現象。

2. 哲學學甚麼

對於哲學新人，最為基礎的就是學習哲學概論。缺乏哲學的基礎理論和知識，根本無從延續對於重要的哲學思想的討論和研究。除了哲學概論之外，哲學還需要學習邏輯或理則學。為什麼要學邏輯或理則學？要記住哲學是一門探索智慧的學問，學習傳統邏輯或數理邏輯是在訓練自己建立嚴密的推理以及語言使用的嚴格程度。更進一步，你還需要學習哲學史，包含西方哲學史、中國哲學史和印度哲學史，以便對三大傳統的哲學發展了然於心，知道有哪些重要的哲學派別、哲學家、學說、概念以及它們的歷史發展。

當以上的各項你都已經進行徹底學習之後，你就可以學習哲學下不同系統的科目，例如形上學、知識論、倫理學、語言哲學、美學、藝術哲學、社會哲學、政治哲學等。

哲學作為一門專業的學術、學問，在學習哲學時，有著大量必須要熟知的歷史和系統科目，例如哲學家、學派、概念、術語，並非大家口中所講「諗嘢」。

3. 哲學思維的培養

歸根究底，哲學的核心在於進行哲學思索（Philosophizing）。學習哲學中的硬知識，是為了給哲學思索提供養分、素材，確保我們擁有踏實的基礎推進思考。如果一昧沉浸於學習哲學硬知識，而缺乏進行哲學思索，學習哲學便失去了其真正的意義。因襲，學習哲學時，除了硬知識的學習之外，還必須要進行哲學思維的培養。

那麼究竟甚麼是哲學思維呢？簡單來說，在進行哲學思索的時候，應該要做到撇除外在和主動干擾，認清事物的本質、原本的樣貌。這樣才能確保我們是在整體地、全面地探索事物的本質。這麼說當然很虛無縹緲，因此才需要設立哲學，培養及教育哲學新人，學習哲學思索的方法，了解背後完整的架構。

比起大部分的學術、學科，你可以說哲學是一門修身養性的學科，雖然對於很多人來說學習哲學是很抽象的事情，但希望通過上述的講解，能夠讓你更加清楚哲學學甚麼。

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無論在中國或西方，哲學都是具有非常久遠傳統的學問。中國傳統上有深刻的哲學思想，有偉大的哲學家，有光輝的哲學傳統，然而哲學並未立為專門的學科。哲理是與文學、歷史、政治、個人修養………等，融而治之。那麼「哲學」究竟是甚麼呢？哲學又有甚麼功用？為甚麼會有那麼多人研究它？

1. 哲學的定義

1.1 西方對於哲學的定義

要了解西方對於哲學的定義，我們就必須要了解其起源。西方哲學誕生於古希臘，目前我們耳熟能詳、頻繁使用的「哲學」一詞，其實是從希臘的「Philosophia」翻譯過來的。「Philosophia」這個詞語由兩個部分組成，其中「philos」是「愛」的意思，而「sophia」則是「智慧」之意，所以「哲學」本來的意思是「愛好智慧」。

如果你對西方哲學在亞洲轉播的歷史或明朝歷史有所了解的話，你會記得，當西方哲學最初由天主教傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）等人在明末引進中國之時，在由傳汎濟（F.Furdato）口譯、李之藻達辭的《名理探》一書中，便將「Philosophia」一詞譯為「愛知之學」，意思為愛智之學。而在當時最先也最完整地介紹各種西方學術的《西學凡》一書中，也將哲學稱為「理科」或「義理之學」。

「Philosophia」（愛好智慧）這個詞語，是在假定人類本身並不具備智慧，而是在追求智慧，成為智慧的愛好者。至於「哲學」這個語詞的誕生，則可以追溯到日本人西周，他把「Philosophia」這個首次翻譯成「哲學」，後來被華語學術界採用並沿用至今。

1.2 中國對於哲學的定義

「哲」的概念在中國十分悠久，它的原意是「明智」。《尚書·皋陶謨》曰：「知人則哲」。《詩經·大雅》謂：「其維哲人，告之話語」。如今，「哲」與「學」合為「哲學」一名，指稱學術中一門追求智慧的學問，而且不僅僅作為一門學問，也包含了身體力行以獲取智慧之意。

中國自先秦以來便有非常深刻、非常久遠的哲學傳統，為世人所重視。按照當代中國哲學家唐君毅的說法，「《莊子·天下篇》所謂道術，魏晉所謂玄學、宋元明所謂理學、道學、義理之學與西方Philosophy之名略相當。」由此可見，雖然「哲學」這個語詞是近代學術界才採用的譯名，但是類似的思想傳統在中國歷史上已經是相當久遠，並非新興之物。

1.3 如何定義哲學

在了解了西方以及中方對於哲學的定義之後，究竟要如何客觀地定義哲學呢？簡單定義的話，哲學其實就是「愛智之學」。大體上，哲學可以被定義為：「對於存在界和人所進行的整體性、基礎性和批判性的探究。」哲學是對智慧的愛好與追求，這一核心價值和理念哲學是一種探索的行為和方式，令我們更加接近智慧本身。

2. 哲學的精神及特點

2.1 「整體性」思考

哲學最重要的精神是在於「打破砂鍋問到底」，對整個存在界或是對人本身來進行探究。這種探索並非是片面的，已不是破碎的，而是全面的、整體的，是對整體存在界和人的整體來做探究。

和一般的學術不同，例如生物、化學、物理、政治、經濟、金融，哲學不能只針對某一個領域進行探索和研究，必須要進行整體性的思考。例如，哲學研究到底什麼是真理，「真理」不能說只在生物學中為真，或只在物理學或數學中為真，而是對全體人類的知識而言為真。真理的概念，涉及人類全體的知識，不能只是對某個部門的知識而言為真。

2.2 解答「基礎性」問題

哲學嘗試思考、探索的問題通常是最為基礎、基本的。例如，當我們在談論游泳的時候，我們可以探討游水的姿勢、裝備、技術等，但如果你嘗試討論「為甚麼要游泳」的話，這就是在討論一個基礎性的問題。

對於基礎性問題，只有通過哲學才能尋求到解答，其他的學術是不能處理的，例如德國哲學家康德（I.Kant）所問的：「人能知道什麼？」、「人應該做什麼？」、「人能希望什麼？」、「人是什麼？」等基礎性問題。

2.3 「批判性」研究

哲學除了是一種探索智慧的方式，亦是一種「批判性」的研究。在哲學中的「批判」，指的是：

• 根據所指向的理想狀態而對現實狀態有所不滿和指正
• 批判是追問所研究對象的「可能性條件」，了解是基於甚麼先在條件而成為可能
• 批判能取其精華去其糟粕

3. 哲學在研究甚麼

通過上面的論述，應該能夠得悉哲學所具備的特性：

• 整體性
• 基礎性
• 批判性

在具有這樣的特點的哲學探索下，我們不難發現哲學在研究的是：

• 如何獲得真知
• 大觀念

從古希臘哲學開始，就講求獲得真知。那麼要如何獲得真知呢？對於一般的意見，我們必要通過批判和反省，這樣才能獲得真知，不能單從我們的經驗、常識來接受意見。

由於哲學在研究時講求整體性、基礎性，因此可以符合這種特點的往往都是人類文化裡最具普遍的觀念，如「真理」、「美」、「善」、「自由」、「平等」、「正義」、「仁愛」等。阿德勒（M.Adler）認為，這些是「對於了解自我、我們的社會，和我們生活其中的世界，最為基本和不可或缺的觀念。」因此，阿德勒認為研究大觀念是哲學的任務。

4. 哲學的功能

蘇格拉底（Socrates）曾說：「一個未經檢視的生命，是不值得活的。」哲學最為重要的功能就是在對人生、知識、價值做最徹底的檢查，也因為這個緣故，羅馬的哲人西塞羅（Cicero）說：「哲學！人生之導師，至善之良友，罪惡之勁敵，假使沒有你，人生又值得什麼！」

哲學對於我們，是給與我們一個機會對自己的生活、人生、知識進行一場深入的剖析。通過這種切膚入骨的檢查，能令我們更加清洗、深刻的認知，了解到何為真知，避免不必要的渾渾噩噩。

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