政區是國家為進行分級管理而人為劃分的區域，在研究政區的時候應當探討古代地方行政管理的規章制度、機構組織及權利分配，這樣才能有助於清楚認識疆域以及行政兩者之間的有機連結。中國古代政區的劃分有兩大特點，其一是二級制與三級制交替出現，其二是行省的出現及演變，其中元朝是一個轉折點。今天就詳細認識一下歷代政區的變化吧！
在中國歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個朝代的疆域都超過了中國當今的「雄雞式」疆域。今天我們一般都認為中國的國土面積是960萬平方公里，實際上隨著香港、澳門的回歸，國土面積可能在1000萬平方公里之上。目前中國的國土面積僅次於俄羅斯、加拿大，居世界第三位。關於中國古代朝代的疆域版圖變化，你有多少認識呢？
中華法系又被稱為律令體系，以周禮、法家、唐律為母法發展起來的東亞法律體系，以法家思想為理論基礎，以禮法結合、德主刑輔為基本特徵，重視家族關係、君臣關係的法律調整，重視民間糾紛的調解處理。如果要了解中華法系，就一定要了解其背後的精神意義，並且明白其在不同層面的具體表現。
在五四文學革命中，由於大量文人雅士專注與西方著作的翻譯，在潛移默化之間為漢語帶來了新的活力，注入了富有西方語言色彩的語言元素，影響著中國文學創作以及日常用語。隨著五四新文化運動的演進，西方著作的翻譯成為契機，促使漢語跟隨時代進行轉變，增添了過去從未有的語言色彩，強化語言的表達能力。大家經常談到語言是活得，會伴隨著人類和社會發展而產生改變和進化，五四文學革命這個特殊時期就是活生生的例子證明了這一點。
四聖諦與三法印作為佛教的基本理論，對佛學有興趣之士是必須要清楚了解的學識。從個人層面來看，佛學基礎理論為大家提供了一個出口及角度，令大家能更好地認識、觀察婆娑世界，了解世間的苦難，最終從無盡的欲海以及苦海中解脫。但如果從社會層面看的話，又應該如何評價佛學的基礎理論呢？
儒家思想作為中華文化的一大瑰寶，歷經千年而不衰。伴隨著文化全球化，儒學思想成為了軟實力，在國際舞台上對外輸出，孔子學院便是因此而產生。對於身處現代的我們，早已視此為常態，但你又知不知道在最開始的時候，儒家思想是怎麼在西方社會中傳播？儒學西傳又經歷了哪些階段？
在文化全球化的當下，儒學文化和思想廣泛地在世界各地開枝散葉，讓不少人能夠接觸到當中深厚的哲學思想。之前我們詳細講述了儒學在西方社會的傳播歷程，那麼在亞太區，儒學的傳播又經歷了甚麼呢？日本和中國相毗鄰，從古至今，兩者的文化都在頻繁交流、相互影響，那麼儒學是怎麼踏上日本的土地呢？
儒家婦女觀是中國封建社會的正統思想，它可謂是儒學及儒家思想的陰暗面。華南師範大學歷史文化學院的張建麗博士對儒學婦女觀進行如此的描述：“儒學婦女觀對於婦女的基本看法和觀點是以男尊女卑為中心，三從四德為兩翼，配以班昭的《女誡》對婦女的日常行為和角色進行細緻的規範（ 張建麗，2009 ）。”
地理環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，當然也是人類的意識或精神的基礎。因此，地理環境對人類和人類社會是具有一定的決定意義的。在了解了一系列有關於人文及社會的變遷之後，現在來探討一下地理環境和人類社會之間的交互作用吧！
中國從秦漢以後的文化，從地域上看，主要有三大文化類型，即北方草原游牧文化、中原定居農耕文化，南方山地遊耕文化。其中以中原定居文化為中心。這三種文化在歷史的漫長進程中，通過遷移、聚合、貿易和戰爭進行了多方面的交彙和融合。那麼究竟中原農耕文化與北方游牧文化的交融，是通過甚麼的途徑而達成的呢？
