儒家婦女觀是中國封建社會的正統思想,它可謂是儒學及儒家思想的陰暗面。華南師範大學歷史文化學院的張建麗博士對儒學婦女觀進行如此的描述:“儒學婦女觀對於婦女的基本看法和觀點是以男尊女卑為中心,三從四德為兩翼,配以班昭的《女誡》對婦女的日常行為和角色進行細緻的規範( 張建麗,2009 )。”
在五四文學革命中,由於大量文人雅士專注與西方著作的翻譯,在潛移默化之間為漢語帶來了新的活力,注入了富有西方語言色彩的語言元素,影響著中國文學創作以及日常用語。隨著五四新文化運動的演進,西方著作的翻譯成為契機,促使漢語跟隨時代進行轉變,增添了過去從未有的語言色彩,強化語言的表達能力。大家經常談到語言是活得,會伴隨著人類和社會發展而產生改變和進化,五四文學革命這個特殊時期就是活生生的例子證明了這一點。
佛教的哲學理論眾多,各家各宗對於佛教道理的詮釋不盡相同。而在這總說紛紜的佛教義理之中,各家各宗對於佛教的基本理論──四聖諦和三法印──並沒有太大的異議。通過研讀四聖諦和三法印,本文嘗試去剖析這兩個理論,令你更加清楚認識佛學的基礎理論。
大赦是赦免的一種,指的是國家元首或者是國家最高權力機關,對於某一時期的不特定犯罪分子免於追訴或免除其刑罰執行的制度。除大赦之外,還有曲赦、常赦、非常赦等的恩赦形式。中國古代封建帝王經常進行大赦,越到六朝的後期,大赦就越發頻繁。作為一種能夠消除刑罰、讓人免於被追訴的重要制度,之所以會被皇帝頻繁使用在國家的管制之上,必然有其重要性和獨特的作用。
四聖諦與三法印作為佛教的基本理論,對佛學有興趣之士是必須要清楚了解的學識。從個人層面來看,佛學基礎理論為大家提供了一個出口及角度,令大家能更好地認識、觀察婆娑世界,了解世間的苦難,最終從無盡的欲海以及苦海中解脫。但如果從社會層面看的話,又應該如何評價佛學的基礎理論呢?
在中國的歷史裡面,大部份的王朝都是由漢族所建立的政權,漢族文化一直稱霸著中國歷史裡繁盛的中原地帶。可是在公元916年至公元1388年間,遊牧民族的鐵蹄踏進了中國中原地帶的核心,推翻了漢族建立的政權。從此,遊牧民族便開始了長達百年對於漢族百姓的遊牧民族政權統治 。究竟這這數百年間,遊牧民族與漢族的文化出現了怎樣的交融?
遊牧民族靠強硬的手段和金戈鐵馬打下漢族的江山,這在建國初期造成了遊牧民族和漢族之間的強烈矛盾,如果這種矛盾進一步激化,辛苦獲得的江山隨時會毀於一旦。因此,遊牧民族統治者需要尋找一個精神支柱,在潛而默化之中促進兩族的融合,軟化漢族百姓的抗拒力量,誘使他們歸降於自身的統治,而這個精神支持點就正正是儒學文化。
在草原文化和漢族文化的激烈碰撞交融過程中,儒學成功地滲入遊牧民族的文化之中, 與遊牧民族文化同化、相互交融和孕育出新的社會風俗,為其文化增添新的活力。儒學文化在這場長達數百年的文化磨合中,持續影響著遊牧民族文化,一直受到統治者的青睞被大力推崇,甚至成為了統治者施政時的依據,促使夷俗漢化。要了解為何儒學會成功滲入遊牧民族的文化,以及成為遊牧民族統治政權的工具,就必須要了解遊牧民族政權建國初期所存在的弊端,認識當時的社會以及政治格局。
台灣這在地圖上的一塊彈丸之地,它曾經是罪犯的流放地、難民避難的目的地和海盜的樂園。在過去的歷史裡,台灣歷經列強的踐踏、別國的統治和他國的政治以及軍事干涉──西班牙、荷蘭和日本的殖民統治。台灣是世界近代史上的其中一個暴風眼,諸多的紛爭以及戰爭都是圍繞著這座島嶼而展開 。台灣並不僅僅是一座普通的島嶼,在現實中它有著不可取代的意義和價值。而隱藏在這座島嶼背後的價值和意義,可以從台灣殖民歷史得以窺探。
為甚麼要認識中國法律體系?在這之前你就要了解中國法律體系的重要性,例如高麗王朝的法制便是建立在唐律之上,日本的《暫行刑律》、《新律綱領》和 越南阮世祖的《嘉隆皇越律例》等法律都是從中國的明法或清法發展而來。中國法律體系影響深遠,遠超我們平時的認知。如果要更加深入地認識中國法律體系的特質,你就要從兩個層面去探究——以晉唐律為藍本的成文法典的層面以及普遍層面。