日本曾經如同中國一般被列強割據，但在明治維新時，主動學習西方文化，改造日本社會，使日本一改過往羸弱的面貌，成為富強之國。其變革甚至使其強大得成為侵佔中國的國家之一，引發中日甲午戰爭，迫使中國簽訂《馬關條約》。在晚清時期，日本的法律以及法學對中國法造成深遠的影響，一反過往的歷史傳統。針對這一特殊現象，你是否知道箇中原因？
歷史就是發生在過去的事情，過去了的事情當然不可能重演。但是，正如我們已經知道的，人們可以通過存留下來或考古發掘出來的各種資料來努力重現歷史，這些資料是我們發現歷史、了解過去的重要依據。那麼，我們可以利用哪些資料呢？
歷史是過去發生的事情，不知道某件事情發生的時間，就不能準確理解它的意義。為了了解和表達過去事情發生的時間，我們需要懂得使用歷史學中一些專門的時間單位詞彙。當你徹底明白了這些歷史學時間單位，你就擁有了衡量時間變化的尺子，讓你腦海中擁有更加清晰的歷史流向。
中華法系又被稱為律令體系，以周禮、法家、唐律為母法發展起來的東亞法律體系，以法家思想為理論基礎，以禮法結合、德主刑輔為基本特徵，重視家族關係、君臣關係的法律調整，重視民間糾紛的調解處理。如果要了解中華法系，就一定要了解其背後的精神意義，並且明白其在不同層面的具體表現。
為甚麼要認識中國法律體系？在這之前你就要了解中國法律體系的重要性，例如高麗王朝的法制便是建立在唐律之上，日本的《暫行刑律》、《新律綱領》和 越南阮世祖的《嘉隆皇越律例》等法律都是從中國的明法或清法發展而來。中國法律體系影響深遠，遠超我們平時的認知。如果要更加深入地認識中國法律體系的特質，你就要從兩個層面去探究——以晉唐律為藍本的成文法典的層面以及普遍層面。
台灣這在地圖上的一塊彈丸之地，它曾經是罪犯的流放地、難民避難的目的地和海盜的樂園。在過去的歷史裡，台灣歷經列強的踐踏、別國的統治和他國的政治以及軍事干涉──西班牙、荷蘭和日本的殖民統治。台灣是世界近代史上的其中一個暴風眼，諸多的紛爭以及戰爭都是圍繞著這座島嶼而展開 。台灣並不僅僅是一座普通的島嶼，在現實中它有著不可取代的意義和價值。而隱藏在這座島嶼背後的價值和意義，可以從台灣殖民歷史得以窺探。
在草原文化和漢族文化的激烈碰撞交融過程中，儒學成功地滲入遊牧民族的文化之中， 與遊牧民族文化同化、相互交融和孕育出新的社會風俗，為其文化增添新的活力。儒學文化在這場長達數百年的文化磨合中，持續影響著遊牧民族文化，一直受到統治者的青睞被大力推崇，甚至成為了統治者施政時的依據，促使夷俗漢化。要了解為何儒學會成功滲入遊牧民族的文化，以及成為遊牧民族統治政權的工具，就必須要了解遊牧民族政權建國初期所存在的弊端，認識當時的社會以及政治格局。
遊牧民族靠強硬的手段和金戈鐵馬打下漢族的江山，這在建國初期造成了遊牧民族和漢族之間的強烈矛盾，如果這種矛盾進一步激化，辛苦獲得的江山隨時會毀於一旦。因此，遊牧民族統治者需要尋找一個精神支柱，在潛而默化之中促進兩族的融合，軟化漢族百姓的抗拒力量，誘使他們歸降於自身的統治，而這個精神支持點就正正是儒學文化。
在中國的歷史裡面，大部份的王朝都是由漢族所建立的政權，漢族文化一直稱霸著中國歷史裡繁盛的中原地帶。可是在公元916年至公元1388年間，遊牧民族的鐵蹄踏進了中國中原地帶的核心，推翻了漢族建立的政權。從此，遊牧民族便開始了長達百年對於漢族百姓的遊牧民族政權統治 。究竟這這數百年間，遊牧民族與漢族的文化出現了怎樣的交融？
四聖諦與三法印作為佛教的基本理論，對佛學有興趣之士是必須要清楚了解的學識。從個人層面來看，佛學基礎理論為大家提供了一個出口及角度，令大家能更好地認識、觀察婆娑世界，了解世間的苦難，最終從無盡的欲海以及苦海中解脫。但如果從社會層面看的話，又應該如何評價佛學的基礎理論呢？
